⒈ 汉扬雄《法言·学行》：“天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也；不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。”李轨注：“金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在矣。”汪荣宝义疏：“使诸儒金口而木舌者，欲其宣扬圣人制作之义，亦如奋木铎以警众也。”“金口木舌”原指木铎，古时施行政教时，奋木铎以振告万民。后借喻为宣扬圣人教导的话。
⒈ “金口木舌”原指木铎，古时施行政教时，奋木铎以振告万民。后借喻为宣扬圣人教导的话。
引汉 扬雄 《法言·学行》：“天之道不在 仲尼 乎？ 仲尼 驾説者也；不在兹儒乎？如将復驾其所説，则莫若使诸儒金口而木舌。”
李轨 注：“金宝其口，木质其舌，传言如此，则是 仲尼 常在矣。”
汪荣宝 义疏：“使诸儒金口而木舌者，欲其宣扬圣人制作之义，亦如奋木鐸以警众也。”
南朝 梁 何逊 《七召·儒学》：“方领圆冠，金口木舌。”
《太平广记》卷四四四引 唐 戴孚 《广异记·魏元忠》：“必谓明公有以见教，而乃金口木舌以相遇，殊不尽勤勤之意耶？”
《论语·八佾》“天下之无道也久矣，天将以夫子为木鐸” 宋 朱熹 集注：“木鐸，金口木舌，施政教时所振以警众者也。”
⒈ 古代施行政教，传布命令时所用的木铎。
引《论语·八佾》「天将以夫子为木铎」句下宋·朱熹·注：「木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。」后以金口木舌比喻为传道的人。汉·扬雄《法言·学行》：「天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。」